两年前，初上山的我带着满腹的理论和知识，向大德请教。某日出坡，师兄问：你说说什么是明心见性。我中规中矩地答：打破能所对立，然后再向上一招。师兄追问：你说说什么是向上一招。我心下胆颤，支支吾吾。师伯听到，笑了笑，说：你呀，先别说什么这个那个的，先把心死死透，心死透了，接下来就容易了，很容易就上去了。
转眼就是两年。
这两年间，日益惭愧。听闻如此教法，依然抱桩摇橹。惭愧到连大德的面都有些不敢见。日日功课虽做，但依然妄念纷飞，毫无善境界可言。有时会因某种冲动，有做什么事业的精进之心，但很快也会消淡，因为看看他人看看自己，很容易就发现不必折腾什么，就算折腾，也不过就那样。身心依然没有调伏。智慧没有什么增长。有时候很想回国，想亲近大德，但转念又想，这种向往也是逃避现实，真的解脱，不在地点，当下即可。于是每日如斯如是，进入了一个停滞，没有箭头，不论前后。生死无常，紧迫乎？松弛乎？说不出来。
昨日看网上贴的《
弓与禅》，觉得自己倒有点像那个起初头脑比较僵德国人，不停地追问一些没有意义的问题，就算嘴巴不问，也是腹议的，第六识有这样的惯性纠结。看到他学习放箭，学了2－3年怎么都不会阿波研造大师所指导的“不要再考虑射箭“。弓拉满的时候，他总是会执着地想”我该放箭了”。
****不管我如何练习，如何反省，我的苦心都无济于事。无论如何，在不经意 中，箭自动射出的时刻，于我总无意到来，我依旧在意识控制下将箭射出。我的弓道练习已超过了三年的时间，这种令我永远难忘的失败，越来越使我沮丧不堪。总 之，到今天为止，我似乎在浪费时间，这种被浪费的时间和我所进行的练习及所经历的事情，似乎无关紧要。
对此，日后我将如何作答？我不否认，我一边这样扪心自问，一边忧郁度日。****
德国人在自己练习的时候，琢磨出了一个自以为很巧妙的射箭方式，把手指慢慢伸开，然后箭就貌似很自发地射了出去。他洋洋自得。但在老师面前演示的时候，一下子就被看穿了。
****大师拒绝今后继续教我。理由是我欺骗了他。大师这样看待我的行为，我感到极度地惊慌。我向小町谷氏详细解释了事情的经过。我说我对自己的练习长期停滞不前感到厌倦，才想出那样的放箭方法。虽然由于他的说和，大师终于同意改变决定。但是，继续练习有一个条件：我必须明确地向大师保证，不能第二次违犯弓道的“奥义”精神。
即使我怀着深深的惭愧之心，仍不能取得任何进步。大师还能那样地教导我吗？我这样想，他却对此一言不发而非常清楚地说了如下的话：“当你用力拉弓的时候，如果你不能做到忘我地将弓拉满，会出现什么样的结果，你明白吗？如果你不时刻反复自问你是否能够做到这一点，你就不能以沉静的状态来练习。不管怎样， 请以忍耐来等待着，一定会有什么变化出现。请等待着！”
“我跟随大师学习弓道已经进入第四个年头了。请留意我在日本的时间是有限的。”我对大师这样说。
他回答我说：“通往目标的路是不能测量的。即使几周、几个月、几年，那又有什么？”
“但是，”我问他，“即使我不得不中断练习？”
“如果你真的达到了忘我的境界，那么，什么时候中断练习又有何妨？所以，现在，你就练习去吧！”
练习重新开始了。到现在为止所进行的全部练习，似乎全无任何意义。我依然不能成功，依然做不到忘我无心地将弓拉满。要做到这一点，简直就象从深深的车辙里将轮子拔出来一样困难。
有一天，我问大师：“如果‘我’不放，箭究竟如何能射出去？”
大师回答说：“‘它’自己射出去。”
“那样的话，我早就听说过两、三回了。所以，我不得不换一种方式问。我究竟如何能够做到忘我地等待放箭时刻的来临？如果‘我’早就不在那里的话？”
“‘它’处于满弓的时刻。”
“那么，这个‘它’是谁？是什么？”
“一旦你明白的时刻到来，你就不再需要我了。如果我不让你亲身体验它，而将它找出来帮助你的话，我便是所有教师中最劣等的一位。我会被革职，会被驱除出教师队伍。所以，停止这样的谈话，去练习吧！”
又是几个星期过去了，我仍无丝毫进步。但却有了另一种确切的变化。那就是我发现这件事已不令我有任何烦恼。难道我已经厌倦弓道了吗？我要结束对它的学习 吗？结束体悟大师所说的那个“它”的意义了吗？结束寻找通往禅的道路了吗？——我想我所以不再有烦恼，是因为突然间，这些事变得离我远去，于我已全无任何 意义。我几次下决心，想要将此事向大师说明。但每当我怀着这种想法站在他的面前时，就失去了说出它们的勇气。我还是确信我除了听他说：“什么也别问，只管 练习去！”之外，什么回答也得不到。所以，我还是打消了提问的念头。不仅如此，如果不是大师曾经那样毫不客气地操纵着我迈过了呼吸那一关的话，我或许早就 中止练习了吧！
我非常普通地过着一天又一天的日子。同时，尽量地完成我的教学任务。终于有一天，我内心深处连这数年来不间断地苦苦忍受的一切，都不当一回事了。
这期间的某一天，我射出了一箭。大师郑重地向我鞠躬行礼，停止了我的练习。我呆呆地目不转睛地看着他，只听他叫道：“刚才，‘它’ 射了！”当我终于明白了他说的话意味着什么时，突然间激动得难以抑制自己的喜悦。
“我所说的，”大师责备道：“不是称赞之意，你的判断有过。那一射，和你有关又无关。还有，我并不是向你行礼，因为你对那一射完全没有责任。那一射是在 你完全忘我的、无心机的状态下将弓拉满，持着它完成的。那时候，箭就象熟透的果物离开你而滑落一样。现在，就象什么都没有发生一样，继续练习吧！”
………………
渐渐的，我能够自己分辨放箭的成功与失败了。由于两者之间有着很大的 本质区别，一旦有了一次的经验，就再没有理由分辨不出。在外部的旁观者看来，成功的正射，握箭的右手放开箭时向后跳动一下之后，很柔缓地停下，身体也不会 发生任何晃动。失败的放箭则不同，放箭之后，屏住的吸气会爆发般地呼出，吸气又急又不能马上进行。成功之射恰恰相反，放箭之后，呼气平静流畅，毫不费力， 而且和吸气之间是接续不断的，心脏的跳动也很均匀平静。然后，射手仍可保持着内心的高度集中的沉静状态，继续下一箭的放射。从内心的状态来说，成功之射是 射手针对自身的成功。这一射，令他觉得这一天的意义从这一箭才刚刚开始。他会觉得这一箭之后，他的所有行为都是正确的。甚至更重要的事情，他都会成功。总 之，他感到他已为他所有的行为作好了充分的心理准备。这种气氛是多么可贵。但是，我发现大师的脸上浮现着神秘的微笑。
我突然明白了，无为的人拥有这样的心境时要象没有它一样更好。只有以一颗平常之心才能维持那样的境界，并使之接连不断地到来。****
这就是一个死心的过程。惟有自身体验。今生后生生生世世，其实也没有退路。
